Category: религия

ФИЛОСОФСКОЕ

Судьба абхазской церкви: круглый стол в Сухуме


григорьев
Выступление посла России в Абхазии г-на Григорьева на круглом столе посвященному решению абхазской православной церкви,  характеризует его как  замечательного дипломата и верующего человека. А главное,  как человека, который  может воспринимать ценности страны, в которой он находится сравнительно  небольшое количество времени. Думаю что его выступление будет опубликованно и в пресе,  и показано на телевидении.

Подробности тут: В Абхазии готовятся к проведению Собрания православного народа.Собрано 70 тысяч подписей в поддержку восстановления независимой православной церкви Абхазии. Об этом сказал сегодня член инициативной группы по сбору подписей Олег Дамениа на круглом столе, посвященном абхазскому церковному вопросу.
Collapse )
ФИЛОСОФСКОЕ

Архимандрит Дорофей (Дбар). Некоторые письменные источники из истории абхазской церкви

528936_109913365819492_1834937441_n

А. Н. Муравьев, побывавший в Абхазии в середине XIX в., в частности и в Анакопии, которую он называет «древняя Никопсия греков», сообщал: «…Для меня драгоценно было другое историческое предание, записанное в хронике царя Вахтанга, который говорит, что один из проповедовавших здесь апостолов, Симона Кананит, скончался и погребен в Никопсии. Мы сошли на берег, чтобы посетить церковь, на которую указывает местное предание, как на погребальню апостола, и долго ее искали посреди развалин Никопсии… Нам пришла на мысль, что она должна быть в горном замке Трахейском, и мы уже хотели туда подыматься, когда один из проводников, с ближнего казачьего поста, вызвался указать нам желанную церковь. Он возвратил нас опять к развалинам Никопсии и, позади ограды, вывел на довольно обширную поляну, усеянную также обломками. Она была ограждена прибрежными скалами Псирсты, которая омывала своими волнами дикое, живописное место, как бы нарочно созданное природою, чтобы приманить на жительство людей. Посредине стояла церковь, небольшая, но почти совершенно уцелевшая, кроме обвалившегося купола; западный ее притвор завален камнями и зарос дикими растениями, как и сама вершина церкви; вход от южного притвора, над коим виден еще полустертый лик Спасителя… Живопись (внутри храма) уже стерлась, но на западной стене еще видны Успения Богоматери и два мученика. Гробницы Апостольской нельзя распознать; но предполагая, что святые мощи должны были, по древнему обычаю, под самым престолом, я помолился над тем местом, где он некогда стоял, и призвал имена обоих Апостолов Симона и Андрея, просветивших страну сию» [Муравьев, 1848, с. 295-297].

Фредерик Дюбуа де Монперэ, посетивший Абхазию в 30-ых годах XIX в., писал: «Анакопия (совр. Н. Афон) теперь совершенно покинута. Среди руин только одна маленькая очень древняя церковь напоминает нам о живых. Эта церковь очень знаменита по всей Абхазии и даже Грузии, т. к. предполагают, что именно здесь было погребено тело св. Симона (Кананита)» [Дюбуа, с. 130].

Сведения из византийских источников о проповеди св. ап. Симона Кананита в Абхазии. Труд монаха Епифания «О жизни, деяниях и кончине св. ап. Андрея» (первая пол. IX в).

«После Пятидесятницы, - сообщает монах Епифаний, - (апостолы) Андрей, Симон Кананит, Матфий и Фаддей остались в Эдессе у Авгаря, а прочие ходили по городам, предлагая учение и, совершая чудеса, и пришли в Иверию и в Фазис, а потом в Сусанию (Σουσανίαν)… Матфий с учениками остался в этих местах, уча и творя многие чудеса, а Симон и Андрей пошли в Саланию (читай – Аланию) и в город Фуст (Φοῦσταν), и, сотворив много чудес и научив многих, отправились в Авазгию (Ἀβασγίαν), и, вошедши в великий Севастополь (εἰσελθόντες εἰς Σεβαστόπολιν τὴν μεγάλην), учили слову Божию. Андрей, оставив там Симона (ὁ δέ Ἀνδρέας καταλείψας τὸν Σίμωνα ἐκεῖ), сам пошел с учениками в Зикхию (Ζηκχίαν)... Наконец, оставив их, он пришел к верхним сугдеям (Σουγδαίους)... Затем пришел апостол в Боспор (Βόσπορον), город приморский, куда и мы пришли. Видя чудеса, сделанные апостолом и слыша богодухновенное слово, боспоряне скоро уверовали, как сами рассказывали нам. Они показали нам ковчег с надписью имени апостола Симона, вкопанный в основание весьма большого храма святых апостолов, содержащий в себе мощи, и дали нам часть их (Ἔδειξαν δε ἡμῖν λάρνακα ἐπιγραφὴν ἔχουσαν Σίμωνος ἀποστόλου εἰς θεμέλια κεχωσμένην ναοῦ τῶν Ἀγίων Ἀποστόλων πάνυ μεγάλου, ἔχουσαν λείψανα. Καὶ ἔδωκαν ἡμίν ἐξ αὐτῶν). Есть и другой гроб в Никопсии Зикхийской, с надписью Симона Кананита; и он с мощами (Ἔστιν δε καὶ ἕτερος τάφος εἰς Νίκοψιν τῆς Ζηκχίας ἐπιγραφήν ἔχων Σίμωνος Κανανίτου, καὶ αὐτός ἔχων λείψανα)» [PG 120, col. 241-244].
Лекция Erich’а Lamberz’а.

Несколько дней назад, проф. Ευθύμιος Λίτσας, председатель Греческого Палеографического Общества, разослал по электронной почте всем участникам семинара по греческой палеографии, в том числе и мне, приглашение на лекцию профессора Мюнхенского Университета Erich’а Lamberz’а.

Лекция, которая была посвящена проблеме текстов, рукописной традиции и критического издания «Деяний», (протоколов) Вселенских Соборов, была прочитана вчера, 13 мая, в «Зале С…Еще №2), сохранилось порядка 16 рукописных списков актов Собора 536 г. В коллекции «Sabbaitica», которая включает в себя четыре списка XIV-XV вв. и была издана E. Schwartz’ом в 1940 г., входит и рукопись Ватопедского монастыря Святой Горы Афон (Cod. Athous gr., Vatopedianus 620). Еще одна рукопись актов Собора 536 г., датируемая XV в., хранится в монастыре Иверон на Святой Горе Афон (Cod. Athous gr., Iviron 381).
Согласно сведениям, содержащимся в вышеуказанных источниках, среди участников Константинопольского Собора 536 г. был и епископ Дометиан Зихский (Δομετιανός Ζικχίας, т.е. Адыгский) [Schwartz ACO, t. 3, p. 28,126,155,162,171]. В нескольких документах этого Собора, принятых и подписанных всеми его участниками, Дометиан подписался как - «епископ народа (этноса) Зикхов (Δομετιανὸς ἐλέει Θεοῦ ἐπίσκοπος τοῦ ἔθνους τῶν Ζικχῶν)». [Schwartz ACO, t. 3, p. 115,184]. Дометиан, единственный среди епископов Собора 536 г., который был представлен как епископ народа.

Академик Н. Я. Марр
"…Абхазский народ заслуживает, однако, самого серьезного внимания и историка христианской культуры на Кавказе. Абхазский народ в лице его передовых слоев, преимущественно знати, был долгое время, веками, сподвижником носителей христианского света и его проповедников в соседних странах. Языческим племенам христианизированная часть абхазского народа могла нести евангельское учение, а христианским народам с восточно-христианской культурой – греческое просвещение…"
ФИЛОСОФСКОЕ

Архимандрит Дорофей (Дбар) в Греции

По этой ссылке можете посмотреть фотографии с престольного праздника греческого монастыря, в котором служит Архимандрит Дорофей (Дбар). На последней фотографии фото его митрополита. Это для тех, кто все время утверждает, что Дорофей и в Греции под запретом и т.д.
Ну а мне просто и так приятно посмотреть НА БАТЮШКУ)


goumenisa
goumenisa5
ФИЛОСОФСКОЕ

РПЦ, ГПЦ, АПЦ, короче много ц, но мало о вере.

РПЦ на страже "канонической" территории  Грузинской церкви. Это тема их встречи на Кубани. http://www.pravoslavie.ru/news/60911.htm.  Видимо опять руководство РПЦ решило через своих периферийных служителей церкви попробовать навязать нам свое видение  решения проблем. Думаю это неплохо. Опять будут нести глупости, как это уже было один раз, а это всегда идет нам в пользу. Они уже раз как-то писали на эту тему. (Леонид Костаненко, г. Краснодар, Пресс-служба Екатеринодарской и Кубанской епархии  «Осторожно: раскол в Ново-Афонском Симоно-Кананитском монастыре ».   http://www.pravkuban.ru/main/1158346353-ostorozhno-raskol-v-novo-afonskom-simono-kananitskom-monastyre.html ). Естественно это вызвало и дискуссию в нашем обществе (http://batal.livejournal.com/741517.html)  По всей видимости они считают нас частью краснодарско-кубанской паствы.
«Множество православных людей из России, – говорится в анонсе мероприятия, – ежегодно посещают в Абхазии знаменитый Ново-Афонский Симоно-Канонитский монастырь. Но далеко не все знают, что происходит в стенах этой обители и о деятельности группы иеромонахов, толкающих братию на путь раскола…. События последних лет вынуждают позаботиться о благе и духовном здравии посещающих монастырь паломников».
ФИЛОСОФСКОЕ

Архимандрит Дорофей (Дбар) : Подготовлена полная академическая биография святого Иоанна Златоуста

ps_John_Chrysostom_cf_1361340447.jpg.814x610_q85

Миниатюра Минология Василия II «Перенесение мощей Иоанна Златоуста в Константинополь в храм святых Апостолов».
Константинополь. 985 г.Ватиканская библиотека, Рим Wikimedia Commons


Архимандрит Дорофей (Дбар) – председатель Совета Священной Митрополии Абхазии, заканчивающий докторскую диссертацию о месте кончины св. Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста, побеседовал с корреспондентом Pro Science о своей работе и о критериях достоверности в историографических исследованиях.
original
Св. Иоанн Златоуст,  сосланный по указу императора Аркадия в Питиунд (ныне Пицунда, Абхазия), по одной из имеющихся на сегодняшний день в церковно-исторической науке версий, умер в Команах Абхазских. Это предположение впервые выдвинул греческий ученый-археолог Константин Вриссис, посетивший Абхазию в ноябре 1884 г. Отец Дорофей, проработав многочисленные источники и изучив маршрут следования Златоуста, пересмотрел эту церковно-историческую проблему.

- Как  вы пришли к теме жизнеописания Иоанна Златоуста?
- Когда-то я начинал эту тему еще в Московской духовной академии. Я защитил там кандидатскую диссертацию на тему «История христианства в Абхазии в 1-ом тысячелетии». Одна из глав этой работы была посвящена месту кончины св. Иоанна Златоуста, но в силу недоступности источников и разного рода материалов я не смог тогда изучить должным образом этот вопрос, поэтому и уехал в Грецию, где продолжил исследовательскую работу в стенах Аристотелевского университета в Салониках. В течение последних шести лет я учусь и живу там, завершаю работу над диссертацией, и выводы, конечно, не радуют моих соотечественников, потому что великий Иоанн Златоуст скончался не в Команах Абхазских, а в Понтийских.
- Это  территория современной Турции?
- Да. Из жизнеописания св. Иоанна Златоуста (349/50-407 гг.) нам известно, что в 404 г. он был во второй раз изгнан из Константинопольской церковной кафедры (совр. Стамбул) и отправлен в ссылку в отдаленный городок Кукуз Армянский (совр. Göksün, Турция). В этом городке Златоуст находился в заточении в течение трех лет. Правда, в начале 406 г., по причине нашествия «исаврийцев», он был перемещен на некоторое время в более безопасный населенный пункт - Арависсу, который располагался приблизительно в четырех километрах от Кукуза.
В 407 г. св. Иоанн Златоуст был сослан из Кукуза Армянского в Питиунд (совр. Пицунда, Абхазия). По дороге в Питиунд он вместе с сопровождавшими его солдатами, достигнув города Команы, остановился в мартириуме (храме) св. Василиска.
За столетие до этого некто Маринос, набожный человек, отдав много денег палачам, забрал у них святые останки мученика Василиска. Он же и построил в Команах храм (мартириум) и положил в нем с соответствующими почестями святые мощи (останки) мученика Василиска.
Мартириум располагался за стенами города Команы. Ночью Златоусту явился св. Василиск, мученик Команский, который обратился к нему со словами: «Мужайся, брат Иоанн, завтра мы будем вместе!» На следующий день по настоянию солдат Златоуст продолжил свой путь в Питиунд. Однако его состояние резко ухудшилось, и солдаты возвратили его снова в Команы, в храм св. Василиска. Там он испустил дух, произнеся свои последние слова: «Слава Богу за все!» Это случилось 14 сентября 407 г. Тело св. Иоанна Златоуста был погребено в мартириуме св. Василиска в Команах. В 438 г. его останки были торжественно перенесены из Коман в Константинополь (Стамбул) и положены в храме Святых Апостолов.
Но вы понимаете, что люди привыкли ходить в монастырь, храм, к гробнице и источнику, слышать имена святых: Иоанн Златоуст, мученик Василиск, Иоанн Креститель (в Команах Абхазских указывается место третьего обретения главы св. Иоанна Крестителя) – такая концентрация христианских святых. И когда ты говоришь, что версия, которая появилась к концу 19 в., существует всего сто лет и не имеет под собой исторических оснований, то это, конечно, тяжело воспринимать. Но наука есть наука. Я категорически против патриотизма и благочестия в науке. Это самообман и введение людей в заблуждение.
- Как вы пришли к этому выводу, на основании каких источников?
- Изучив древнегреческий, я ознакомился со всеми материалами, в т.ч. отдельными рукописями. Могу сказать без ложной скромности, что сегодня не существует каких-либо данных по истории Коман Абхазских, неизвестных мне. У меня есть полный набор источников, возможно, не только по Команам, но и по жизнеописанию Златоуста.
Вы знаете, я был вынужден провести эту работу, потому что в православной науке, к сожалению, отсутствует фундаментальный труд по жизнеописанию великого учителя Церкви – св. Иоанна Златоуста. Есть работы на Западе, и у немцев, и у французов, но такого академического изучения жизни Златоуста у нас до сегодняшнего дня проделано не было. Мое внимание главным образом было сконцентрировано на последних годах жизни этого святого. Поэтому могу сказать, что есть целый набор фактов, которые однозначно, тут нет двусмысленности, говорят о том, что Златоуст умер и был погребен в Команах Понтийских. В процессе работы я изучил практически каждый шаг св. Иоанна Златоуста во время ссылки, маршрут его ссылки, все топографические названия, которые встречаются в источниках и каким нынешним населенным пунктам и городам они соответствуют.
ps_ioann_zlatoust

                                                                   Иоанн Златоуст

В процессе работы над этой диссертацией я написал для студентов Абхазского государственного университета и большую статью «Методология современного историка на примере изучения истории христианских святынь Коман Абхазских». Актуальность этой темы стала очевидной для меня в ходе моих наблюдений за методом ведения дискуссии участниками различных групп в социальных сетях. Чаще всего жаркие споры, порой переходящие во взаимные оскорбления (чего я не одобряю), имели место, когда речь заходила о событиях из прошлой и новейшей истории абхазского народа, в том числе связанных и с историей Коман Абхазских. Нередко в них принимали участие и представители грузинской стороны, которые вели себя несдержанно и агрессивно. Подавляющему большинству участников этих споров не хватало умения обосновывать свою позицию правильно. Люди спорят между собой зачастую на основании того источника, который является подложным. Нет смысла на основании этого источника вести спор и тратить силы.
- Хорошо, а что является критерием достоверности, как отличить подлинное от  подлога?
- Хотим ли мы того или нет, но мы должны признать, что за семьдесят наших советских лет наука в Европе в этом отношении ушла очень далеко. Например, когда мы говорим об источниках, речь идет о том, что современный историк никогда не использует некритическое их издание. Если историк использует тот или иной источник, который вводится им в оборот для удостоверения в том или ином факте, чтобы показать истинность того или иного события в истории, он должен быть уверен, что текст данного источника подвергся критическому изданию. Т.е. все рукописные списки этого источника, имеющиеся на языке оригинала (в нашем случае на древнегреческом), их переводы, будь то на армянский, коптский и т.д., сверены. В этом случае создается генеалогия источника и выясняется, какой же из рукописных списков является прототипом, соответственно убираются все интерполяции, т.е. позднейшие вставки и дополнения.
Когда историк уверен, что вот это сообщение существует во всех рукописях, и нет никаких разночтений и разногласий, тогда он может смело обосновывать свою точку зрения. А когда существуют разночтения, например, я использую доступную только мне одну рукопись, но другие используют другую копию того же источника, то мы видим, что наши выводы расходятся. И мы не сможем выяснить, кто из нас прав, пока мы не установим, какой из источников более близок к прототипу, мой или их? Это одна сторона. Вторая –  вопрос языка.
Читая византийские источники на том языке, на котором они были написаны изначально (я сейчас пишу работу, которая называется «Абхазия и Абхазская Церковь по данным Византийских источников»), я замечаю, что меняется образ моего исторического мышления. Потому что, читая их и ни разу не встретив слов «Абхазия» и «абхазы» или «Грузия» и «грузины» -  должен выстраивать ряд событий из истории абхазского и грузинского народов совершенно по-другому.
- Что касается Иоанна Златоуста, - почему вы сказали, что европейцы "ушли далеко вперед"?
- Например, французы с середины XX в. осуществляют критическое издание христианских источников (это серия так и называется Sources Chretiennes), уже вышло более 500 томов. Так вот эта методология касается не только истории, но и патрологии, вы должны быть уверены, что, скажем, письма св. Иоанна Златоуста, написанные им во время ссылки, действительно  принадлежат ему, а не кому-то другому (кстати, часть этих писем были изданы в составе вышеназванной серии).
Нехватка современного метода исторического исследования, мне кажется, у нас сильно ощущается. Стоит сказать и о том, что эта методология включает в себя и наличие соответствующих комментариев к текстам издаваемых источников, что подразумевает под собой серьезный и глубокий анализ сведений источников.
Видный русский историк проф. Ключевский говорил: «Торжество исторической критики - из того, что говорят люди известного времени, подслушать то, о чем они умалчивали».
Например, Команы Абхазские - нет смысла спорить, здесь умер Златоуст или не здесь, если мы не установим, что такой топоним действительно встречается в описаниях путешественников, либо в каких-то древних картах. Когда ты ни разу в источниках не встречаешь упоминание о наличии этого топонима на территории Абхазии до 1884 г., естественно,  возникает масса вопросов.
Еще один пример. Многие исследователи путали топонимическое название «Команы» (с греч. означает «волосы») с названием народа кипчаков (они же половцы), которых византийские источники называли «команы». Они жили и здесь, на Кавказе. Если не знать всех этих нюансов – не будет и правильной интерпретации сообщения источника.
ФИЛОСОФСКОЕ

Архимандрит Дорофей (Дбар): «Надо перебороть в себе обычные человеческие страхи»

Интервью для «Нужной газеты», 22 января 2013 г.
ddo

- Отец Дорофей, парламент не так давно принял закон о религии. Основные споры развернулись вокруг преамбулы закона. В конечном счете депутаты остановились на принятии преамбулы в том виде, в котором она сейчас и существует. Насколько вы считаете принятую преамбулу приемлемой?
- В принципе вариант, принятый Парламентом, вполне приемлем. Я всегда говорил и сейчас повторяю, что я не сторонник того, чтобы отдавать приоритеты той или иной религии в Абхазии. Дело в том, что все религии, указанные в преамбуле закона, имели в разные исторические периоды разное значение как в формировании нашего государства, так и культуры и традиций нашего народа. Я так говорю отнюдь не потому, что подхожу к этому вопросу по-светски, а потому, что считаю, что государство должно уважать всех своих граждан вне зависимости от того, какую веру они исповедуют. Это право каждого человека и я не хочу, чтобы государство раздавало приоритеты какой-то религиозной организации, и тем более, активно ее поддерживало. К тому же союз государства и религии (не важно, какой - христианской или мусульманской) дает плачевный результат в деле самой же веры – тогда начинается то, что мы сегодня наблюдаем у наших соседей: когда люди искренне верующие, отдаляются от Церкви, сталкиваясь с тем, что Церковь становится инструментом для политиков. Я считаю, что для абхазского государства в основе национальной идеи, вне зависимости от веры или политических интересов каждого из нас, должен лежать этический принцип, то есть «абхазство», сохранение нашего облика, традиций, языка, культуры, в которую, повторюсь, свой большой вклад внесли и православие и ислам.
Второе. Считаю, что очень правильно, что в преамбуле особо отмечен «традиционный монотеизм абхазов». Я против наименования традиционных религиозных верований абхазов «язычеством». Это низводит традиционную религию абхазов до примитивного уровня. Абхазы, находившиеся в эпицентре формирования мировых религий, стояли и в древности на гораздо более высоком уровне, нежели то, что вкладывают в понятие «язычество» те, кто говорит сегодня о традиционном вероисповедании нашего народа. Я воспринимаю эти утверждения, как попытку загнать нас в пещеру, чтобы рассуждать о нас как о народе, не соприкасавшемся с другими цивилизациями и религиями. Мы не были никогда замкнуты в своей вере и культуре. И на нас оказали влияние и римляне, и персы, и византийцы, и католические миссионеры. Все наши памятники, культура, язык говорят о том, что абхазское религиозное мировоззрение сконцентрировало в себе множество элементов из других религий и верований. Вот поэтому я считаю, что формулировка «монотеизм» более точна. Применяя определение «абхазское язычество», ведь никто не имеет в виду развитую мифологию, философию и храмостроительство, как у греков, или жречество и мистерии, как у египтян. Речь идет о совершенно банальных вещах: почитание молнии и грозы, как олицетворение богов; утопить чучело в реке, чтобы умилостивить богиню воды; тело умершего зашить в бычью шкуру и повесить на дерево, а после истления останки положить в дольмен; накрыть трапезу, чтобы вскормить души усопших людей, и т.д. Надо понимать разницу: построить дольмен и построить храм – это разные вещи, даже с точки зрения культуры. Если нам будут говорить, что мы только наследники дольменов, значит, нас вычеркивают из мировой цивилизации. Между тем, мы внесли свой вклад в мировую культуру и от языческих дольменов развились до строительства христианских пятинефных храмов. Как говорят греки – если бы не было Парфенона, не было бы Софийского храма в Константинополе, то же самое у нас: если бы не было дольменов, не было бы Лыхненского и Моквского храмов.
- Отец Дорофей, от преамбулы - к основной части закона: нас конечно же интересует его практическое приложение и что дает религиозным объединениям этот закон?
- Появление этого закона не случайность. После создания Священной Митрополии Абхазии возник вопрос регистрации. Мы должны были получить юридические права, ведь 2 тысячи граждан страны выразили свое отношение к созданию СМА. Но когда мы попытались зарегистрировать Священную Митрополию, мы получили отказ, который в Минюсте мотивировали тем, что нет закона о религии. Хотя при этом и Сухумо-Пицундская Епархия, и община баптистов и евангелистов имеют регистрацию. Нам объясняли, что те религиозные организации, которые получили регистрацию, получили его в качестве особого исключения. Но наше упорное требование о регистрации привело власть к пониманию того, что необходимо принять закон о религии. На сегодняшний день закон принят Парламентом, теперь осталось только создание необходимых механизмов его функционирования.
Очень сильно обрадовало меня то, что законом упраздняется такая должность как «Уполномоченный по делам религии при правительстве республики» – классическая советская формулировка. Почему меня это обрадовало – не потому, что у меня негативное отношение к личности Резо Николаевича Кация, который занимает должность «уполномоченного», в силу его отношения к тем процессам, которые сегодня происходят внутри Абхазской Церкви. А потому, что когда мы доверяем регистрацию той или иной религиозной общины одному человеку, в этом всегда есть опасность. Вот придут представители тоталитарных сект, будь они христианского или мусульманского происхождения, и скажут: «знаете, дорогой Уполномоченный, мы поможем Абхазии, привезем медицинскую технику, обеспечим школы инвентарем, раздадим детям подарки на Рождество или Курбан, а вы нам сделайте регистрацию». И этот человек будет решать проблему, исходя из своих религиозных убеждений и социальных приоритетов. Теперь же, вместо решения одного, мы будем иметь экспертную комиссию, в которой разные люди, из разных структур. Извините, что я так откровенно говорю, но подкупить или уговорить всех вряд ли получится. Соответственно мы себя обезопасим от тех религиозных элементов, которые упорно будут пытаться проникнуть к нам – будь то тоталитарные секты или крайние радикалы, как из христианской среды, так и мусульманской, или монашеские и самозваные общины, незаконно находящиеся на территории нашей страны. В этом смысле экспертная комиссия должна дать положительные результаты. По крайней мере, у нашего общества будет хотя бы возможность знать, что действительно происходит, потому что теперь это будет решать не один человек.
- Отец Дорофей, а кто входит в состав комиссии?
- Насколько мне известно, там будут эксперты в области религиоведения…
- То есть это не представители тех традиционных религий, которые существуют в Абхазии?
- Нет. Это будут представители парламента, исполнительной власти, специалисты в области истории и религии. И это правильно – мы не можем сами себя оценивать. Мы не можем знать, являемся мы положительным составляющим для государства или отрицательным. В этом смысле - это защитный механизм. Но проблема в том, что совет пока не сформирован и, соответственно, происходят задержки с регистрацией религиозных организаций.
- Медлительностью нашей власти никого не удивишь, но, пока они «размышляют», давайте перейдем ко «времени, в котором стоим». Был сход православных мирян, принято решение о провозглашении автокефалии Абхазской Церкви. Участники схода обратились к Вселенскому патриарху…. Что сегодня? Есть ли какое-то продвижение в абхазском церковном вопросе, тем более, что только что прошел визит патриарха Варфоломея в Грузию?
- Мы всегда должны быть реалистами. С самого начала, с того дня, как мы начали процесс воссоздания нашей Церкви и ее признания, мы должны быть готовы к самым худшим вариантам. Наш народ уже через это проходил и знает, с какими трудностями и несправедливостью он сталкивался, когда создавалось абхазское государство. То есть, нам не надо настраиваться на легкое решение вопроса. Другое дело, что мы должны быть упорными и целенаправленно идти по намеченному пути, убеждать все стороны в нашей правоте. Никому это не нужно, кроме нас. Нам нужно воссоздать нашу Церковь и добиться ее признания! Поэтому за визитом Вселенского патриарха в Грузию я тоже внимательно наблюдаю. Я следил и за греческими, и за российскими, и за грузинскими публикациями на эту тему. Сегодня я уже могу сказать о положительной стороне – несмотря на то, что это мероприятие посвящено исключительно событию, связанному с юбилеем грузинского патриарха, тем не менее абхазский церковный вопрос на нем был поднят. Именно к нему было приковано внимание СМИ. Это значит, что благодаря церковному собранию в Новом Афоне мы смогли сделать так, что вопрос Абхазской Церкви стоит на повестке дня в международных православных встречах, несмотря на то, что Грузия этот вопрос воспринимает как свою внутреннюю проблему.
- Это положительный момент, а отрицательный?
- Когда абхазский вопрос обсуждается на таком высоком уровне с привлечением очень серьезных сил – это значит, что у нас будут серьезные противники. Я могу об этом говорить на основании не только репортажей СМИ, но и по тем встречам, в которых я сам участвовал (и в Греции, и в Константинополе). Наверное, греки впервые почувствовали, что абхазский церковный вопрос вызывает такой ажиотаж и станет такой серьезной проблемой. Дело в том, что есть и другие непризнанные Церкви, гораздо большие по своему составу и численности, чем мы, у которых аналогичные проблемы, и у которых, порой, и положение гораздо серьезней. Когда мы говорим об абхазской церковной проблеме, мы должны понимать, что у нас, например, нет ни одного епископа, а у этих непризнанных Церквей десяток епископов. Но, тем не менее, на этих Церквях почему-то не сфокусировано такое внимание, как на Абхазской. Конечно, нас это очень беспокоит: у нас маленькая страна, церковь, у нас нет таких грандиозных возможностей, как у московской или грузинской патриархии, но, тем не менее, мы пока удерживаем баланс.
- Прогнозы дело неблагодарное, и все же…
- Конечно, нам всем хочется быстрого решения - мы устали за двадцать лет. Но мы должны признать, что вина лежит на нас. Дело в том, что все эти годы мы шли не в том направлении.
- Когда Вы говорите: «нас», Вы имеете в виду священнослужителей Абхазской Церкви?
- Да, конечно. И главу Абхазской Епархии отца Виссариона. Потому что если бы мы на протяжении 20 лет занимались тем, что делаем последние полтора года, мы уже во многом продвинулись бы в решении нашего церковного вопроса. Но надо признать, что мы 20 лет смотрели в одну сторону и думали, что там за нас все решат.
Вторая проблема. Отсутствие единства в пути решения абхазского церковного вопроса. Думаю, понятно, под влиянием какой церковной стороны мы не смогли добиться единства. У нашего правительства, парламента и общественности не хватило мужества сказать главе Абхазской Епархии, что это не его личный вопрос, и что вопрос воссоздания Абхазской Церкви гораздо важнее личных амбиций – надо прийти к единому мнению с молодыми священниками, которых ты воспитал.
- Отец Дорофей, но вы не можете не согласиться, что в данном случае - это результат политизации вопроса: и не власти Абхазии и отец Виссарион «заказывали музыку» - тут есть более серьезное влияние. Но все же, давайте подведем итог: что мы сегодня имеем в результате всех плюсов и минусов и на что нам надеяться?
- Лично меня не будет устраивать, если мы еще 20 лет будем только обсуждать абхазский церковный вопрос. Я говорю об этом открыто не только здесь, но и в Константинополе. На данном этапе для меня очень важный показатель – непризнание запрета, наложенного на меня и отца Андрея Епископом Майкопским, со стороны других Церквей. Таким образом, попытка Московской Патриархии отрезать нас от служения, от нашей паствы не состоялась. Теперь Русская Православная Церковь забрасывает Константинопольскую и Греческую Церкви (где я нахожусь) письмами, в которых они утверждают, что я не могу там служить в качестве священника. И вот какую причину приводят представители РПЦ: отец Дорофей, будучи клириком Русской Православной Церкви, создает раскол на канонической территории Грузинской Православной Церкви, т.е. в Абхазии. Другими словами, проблема заключается не в том, что у меня плохие отношения с Русской Православной Церковью или Епископом Майкопским, проблема не в том, что, я как священник, нарушил какие-то нормы… Греки спрашивают: состав преступления назовите? Не называют, потому что ничего, кроме аргумента - что я, находясь в Абхазии, собираю народные «сборища» и раскалываю Грузинскую Церковь, у них нет.
Сегодня Русская и Грузинская Церкви - союзники против воссоздания Абхазской Церкви. Они делают все, чтобы не дать нам возможность решить абхазский церковный вопрос. Политическая составляющая в этом вопросе состоит именно в том, что, наверное, воссоздание Абхазской Церкви даст возможность закрепления нашей независимости. Но меня, как церковного человека, более беспокоит не это. Мне, как священнику, хочется, чтобы у абхазских верующих были такие же права и возможности, как у русских, грузин, греков, как у любого другого народа. Почему абхазский народ должен быть лишен епископа? Почему в Верхней Сванетии может быть епископ, а у нас нет? Откуда и кто за нас решил, что абхазы не готовы к независимой Церкви. Наивные рассуждения о нашей якобы «неготовности», вызывают удивление. Значит албанцы на Балканах, у которых было самое жестокое преследование веры, после коммунистического режима они были готовы заиметь свою Церковь, а мы нет? Вы придите в Новоафонский монастырь и спросите у паломников из разных стран: каково их представление о вере? И вы увидите, что они очень далеки от православия. Поэтому я думаю, что пока я служу в греческой митрополии, пока у меня есть возможность для встреч с представителями Вселенской Патриархии, пока с повестки дня не снят абхазский церковный вопрос - у нас еще есть возможность довести дело до конца. Но все зависит от нас.
Вы же видели аргументацию грузин – они на всех встречах говорят, да, вот отец Дорофей…, но это не Абхазская Церковь, а вот другая часть во главе с Виссарионом не хочет решать абхазский церковный вопрос через Вселенскую Патриархию. И вот тут уже проблема совсем не во мне, а в абхазском обществе, которое должно сказать и отцу Виссариону и отцу Дорофею: найдите приемлемое для двух сторон решение во благо своей родины и спасения своего народа. А не говорить, вот мы миряне и мы судить священников не можем.
- В народе часто путают священника с Богом. Но абхазские священники - это ведь не только отец Виссарион. Есть ли у всех остальных понимание того, что для решения вопроса автокефалии Абхазской Церкви надо объединить усилия?
- Надежда есть. Когда мы зимой обсуждали этот вопрос – все были согласны. А потом один человек решил все по-другому. Когда мы говорим о мнении священнослужителей, мы должны учитывать, что у них есть печальный пример отца Георгия (Хоркина), позволившего себе выразить свое мнение и в результате покинувшего Абхазию. Надо просто иметь мужество - я не говорю даже о христианском мужестве, просто о человеческом - просто собраться и сказать, что другого пути для развития православия, кроме как воссоздание Абхазской Церкви, у нас нет. Надо перебороть в себе обычные человеческие страхи - быть запрещенными в священнослужении, потерять приход и т.д.
- Отец Дорофей, признание независимости всегда очень сложный процесс и не только в церкви. Будем молиться за…?
- Единство среди абхазского духовенства и мирян. Потому что все должны понимать, что если бы мы во время референдума о независимости нашего государства разделились во мнении, ничего бы у нас не получилось.

Беседовала Изида Чаниа
 
ФИЛОСОФСКОЕ

Кто такая мать Тереза?

Мифы и реальность. В свое время, когда были опубликованы материалы о том что Коко Шанель сотрудничала вор время оккупации с немцами, и мало того, пополнила свое состояние за счет депортированных, а то и убиенных евреев из Франции, то никто не захотел верить в эту реальность, поскольку миф о красоте победил достоверную информацию. Также сложно мне сейчас читать эту информацию о матери Терезе. Но придется. В любом случае спасибо за подборку. Изучим. Но, думаю материал пригодиться для размышлений.




Оригинал взят у igor_torick в Кто такая мать Тереза?

Мать Тереза - символ милосердия или успешный финансовый проект Ватикана?



Как сообщают, за 25 лет своего правления папа Иоанн Павел II произвел в святые 483 человека – больше, чем все предыдущие папы. Одна из тех, кого он причислил к лику блаженных, но не успел канонизировать – мать Тереза – католическая монахиня родом из Албании. Ее принимали в почетом богачи и знаменитости, и при этом прославляли как защитницу бедняков. Любимица СМИ и властей, сама знаменитость в стиле кинозвезд, мать Тереза долгие годы была самой почитаемой женщиной в мире. Ее осыпали похвалами и наградили Нобелевской премией мира в 1979 за ее «гуманитарные труды» и «духовное воодушевление».

Вот список ее наград и премий (списка десятки написанных ею книг я не нашел):

1962 год — орден «Великолепный лотос» от правительства Индии;
1971 год — награда «Добрый самаритянин» в Бостоне, США; премия Кеннеди в Вашингтоне; Ватиканская премия мира имени папы Иоанна XXIII в Риме;
1972 год — премия имени Джавахарлала Неру за Международное Согласие;
1973 год - Темплтонская премия;
1974 год - степень магистра богословия;
1975 год — международная премия Альберта Швайтцера; бесплатный билет на все виды транспорта для поездок по Индии, вручённый самой Индирой Ганди;
1977 год — степень доктора теологии в Кембриджском университете;
1979 год — Нобелевская премия мира;
1982 год — докторская степень в Брюссельском католическом университете;
1996 год — стала почётным гражданином США (до неё такой степени были удостоены всего лишь три человека).
В 1997 году награждена высшей наградой США — Золотой медалью Конгресса.
Почётный доктор теологии Оксфордского университета.

После ее смерти 5 сентября 1997 года, процесс канонизации был начат практически сразу, не смотря на то, что по канонам католической церкви канонизация в принципе не может быть начата до прошествия 5 лет со дня смерти. Для матери Терезы было сделано единственное в своем роде исключение. Почему? За что?

За то, что она была сестрой милосердия и помогала многим людям? Собирала огромные пожертвования на милосердные цели? Кем она была? Символом католической христианской гордыни или бескорыстной сестрой милосердия? Финансовым проектом Ватикана? Почему Ватикан сделал все, чтобы сделать из нее «звезду» телеэкранов и газет, чтобы прославить ее на всю вселенную как истинную католичку и самого милосердного человека на земле? И, все-таки, за что ее пытались канонизировать столь поспешно?

Collapse )

Ссылки:
1. Фильм Кристофера Хитченса в 3 частях
http://www.youtube.com/watch?v=9WQ0i3nCx60&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=iKkcDgeYBdk&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=qGuzFUeDDgY&feature=player_embedded

2. http://en.wikipedia.org/wiki/Mother_Teresa
3. http://www.commondreams.org/archive/2007/10/22/4727
4. http://www.patheos.com/blogs/daylightatheism/2008/05/mother-teresa/#comment-35845
5. http://kommersant.ru/doc/13774
6. http://forum.narnia.su/forum/12-884-1
7. http://jamillyne.livejournal.com/35777.html
8. Кристофер Хитченс “Миссионерская позиция: Мать Тереза в теории и практике” и “Бог не велик”
9. http://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Hitchens





Оригинальный пост был опубликован на платформе dreamwidth по адресу http://igor-torick.dreamwidth.org/1779413.html
ФИЛОСОФСКОЕ

Олег Дамения: По поводу ситуации вокруг Православной церкви в Абхазии

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
при открытии Круглого стола, состоявшегося

07 февраля 2013г. в г. Сухум

563635_469140659814772_1945039831_n  Уважаемые коллеги!

  Ситуация вокруг православной церкви в Абхазии в последнее время вновь обострилась. Основанием этому послужила договоренность, достигнутая на последней московской встрече между Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Католикосом Грузии Илии II. В ходе этой встречи, ее участники, как и можно было ожидать, вновь  подтвердили, что Абхазию, как Южную Осетию, считают частью канонической территории Грузинской Православной Церкви. Как отмечают многие аналитики, возникла вероятность того, что патриаршества РПЦ и ГПЦ могут договориться о так называемой двойной (российско-грузинской) форме управления православной церковью в Абхазии. Все это не может не тревожить общественность Абхазии.

  Выражением этой тревоги стали заявления Общественной палаты РА и политической организации Форума Народного Единства. Думаю, что и Народное Собрание-Парламент РА не заставить нас долго ждать и выразить свою позицию по церковному вопросу. Но одним принятием заявлений при всей их важности, видимо, не следует ограничиваться. Вопрос, о котором здесь идет речь, слишком тонкий, сложный и по существу судьбоносный. Он требует специального изучения.

  Но при всей сложности и деликатности тревожащего нас вопроса одно несомненно: в церковном плане Абхазия после войны оказалась и продолжает оставаться в правовом вакууме. В этих условиях трудно говорить о наличии канонически функционирующего института церкви. Общественность Абхазии не знает, кроме устных заверений иерея Виссариона Аплиа, правового положения ныне действующей Пицундско-Сухумской Епархии. Многие из нас, веря словам иерея Виссариона Аплиа, думали, что Пицундско-Сухумская Епархия после войны вышла из состава ГПЦ. Но так ли это? Увы, правовых документов, подтверждающих выход епархии из состава ГПЦ, пока никто не видел.  Более того, общественность не знает, есть ли у иерея Виссариона Аплиа отпускная грамота, свидетельствующая о том, что  он уже не является клириком ГПЦ, или же несет службу в епархии, как клирик ГПЦ? В настоящее время  он временно исполняет обязанности, но чьи именно обязанности и сколько ему еще предстоит их исполнять трудно понять.  Тем самым епархия остается без эпископа, а ее деятельность - весьма непрозрачной, что вызывает недовольство в обществе.

  В своих публичных выступлениях иерей Виссарион Аплиа заверяет общество в том, что он воссоздает автокефальную Абхазскую Православную Церковь, опираясь на поддержку РПЦ. Но то, что он говорит о поддержке со стороны РПЦ, и то, что говорят в этой связи Патриарх Кирилл и Митрополит Илларион, исключают друг друга. При этом они исходят из церковного законодательства, и мы не вправе ожидать от них признания независимости абхазской церкви. Независимая православная церковь в Абхазии может быть воссоздана лишь на канонической основе.

  Более чем некорректно выглядят публичные высказывания иерея Виссариона Аплиа в адрес Вселенского Константинопольского Патриаршества, противопоставляя его Московскому Патриархату. Это не делает чести не только ему. Уважительное отношение к Русской Православной Церкви не может служить основанием для абхазского общества, как того хочет иерей Виссарион Аплиа, для негативного отношения к Константинополю, являющегося материнской церковью всех поместных церквей православного мира. 

  В этом плане выгодно отличается деятельность недавно созданной Священной Метрополии Абхазии. Заявив о своей независимости от ГПЦ и приняв ряд базовых правообразующих документов, она обратилась к Патриарху Константинопольскому Варфоломею, а также предстоятелям  поместных православных церквей с просьбой признать ее независимость. Правда, она не признана еще, даже не зарегистрирована в Минюсте РА, но это не столь важно. Более важным представляется мне сам выбор правильного в каноническом плане пути организации церковной жизни и решения  проблемы ее правового статуса. При этом молодые священники опираются, прежде всего, на мнение и духовные запросы мирян.

  Особый оптимизм внушает интеллектуальный потенциал молодых абхазских священников, их духовная безупречность, что стало заметным явлением в духовной жизни нашего общества. Тем более становится обидным шельмование их, как раскольников. Впрочем, в самом обвинении молодых абхазских священников в раскольничестве нет ничего предосудительного. Они на самом деле раскольники, поскольку стали создавать независимую от грузинской церкви Священную Метрополю Абхазии. Не служит ли  такое обвинение молодых священников косвенным подтверждением того, что их оппоненты продолжают мыслить себя в лоне грузинской церкви? Не является ли сам иерей Виссарион Аплиа раскольником, который, будучи клириком ГПЦ, уверяет нас в том, что уже вышел из грузинской церкви?

  К сожалению, разногласие, образовавшееся среди абхазских священников, стало серьезным барьером на пути решения существующей здесь проблемы. Между тем медлить   решение церковного вопроса нельзя. Дело в том, что пользуясь правовым вакуумом, о котором я говорил выше, здесь стали орудовать различные сектантские общины, деятельность которых не всегда отвечает интересам нашей национальной безопасности. Под предлогом священнослужения все чаще появляются люди с неизвестным прошлым. Более того, на церковное имущество, на православные ценности и святыни Абхазии начали покушаться круги, преследующие отнюдь не церковные интересы.

  Правовым вакуумом стали пользоваться и отдельные наши священники, которые единолично пытаются решить судьбу абхазской церкви и принимают решения на основе каких-то устных договоренностей с церковными чиновниками извне, далекими от нашей действительности. При этом даже миряне, не говоря о народе вообще, являющиеся действительным хранителем и носителем православных ценностей и святынь, остается в стороне, будто они не имеют никакого отношения к ним. Не напоминает ли это недавние времена, когда абхазского народа преднамеренно отчуждали от христианской культуры? Благо, сегодня нашим парламентом принят закон, который определяет отношение народа к православным святыням и ценностям, являющимся общим достоянием духовной жизни современной Абхазии.

  Дефицит полноценной церковной жизни все острее ощущается сегодня в нашем обществе. Наши попытки преодолеть раскол между священниками, постоянно будоражащий общество, не дали успеха. Между тем, не преодолев этот раскол, добиться реального сдвига в решении стоящей здесь перед нами проблемы одними увещеваниями и призывами, повторяю, вряд ли возможно. Заявление, которое собираемся сегодня здесь принять, выражает лишь мнение участников данного Круглого стола. Видимо, настало время, когда надо спросить у нашего народа, каким он хотел бы видеть правовой статус православной церкви в Абхазии.

  Важно при этом остерегаться от возможных разборок и бесплодных разговоров. Суть церковного вопроса, обсуждаемого сегодня в обществе, не сводится к взаимоотношению между абхазскими священниками. В этом контексте речь не должна идти о том, кто виноват, а кто нет. Речь здесь должна идти, прежде всего, о том, какою может и должна быть православная церковь в жизни современной Абхазии. 

Олег Дамениа, философ
07 февраля 2013г.,г. Сухум

ФИЛОСОФСКОЕ

Архимандрит Дорофей (Дбар): История храма св. апостола Симона Кананита

История храма св. апостола Симона Кананита

«Какое-то особое, теплое чувство западает в душу  после посещения этого тихого святого  места

невольно манит каждого повторить посещение»

Архимандрит Леонид (Кавелин), осень 1883 года

В городе Новый Афон, на расстоянии полукилометра от берега моря, у подножия Анакопийской горы, на берегу реки Псырцха расположена одна из главных святынь Абхазии – храм святого апостола Симона Кананита. Церковь стоит на месте погребения  одного из двенадцати апостолов Господа Иисуса Христа - Симона Кананита.

Collapse )

там вдали

Раскол в Ново-Афонском Симоно-Кананитском монастыре или происки РПЦ?

РПЦ весьма волнует раскол, как они называют, в абхазской православной церкви. Много уже по этому поводу сказано, написано журналистами и церковными людьми, а также много писем неопубликованных,  в которых они порочат и искажают историческое  право абхазов на восстановление независимой абхазской церкви. Попалась мне тут одна статья, провинциальная и по духу и по содержанию и по посылам звучащим в ней:  Осторожно: раскол в Ново-Афонском Симоно-Кананитском монастыре ». Ну ясное дело главные "факты , аргументы и предложения" лучше озвучивать через таких вот маленьких отдаленных от церкви и Патриархии  пионеров, чтобы всегда можно было бы откреститься от пасквиля.    Главное я не понял, что там автор хочет сказать в лоб? Чтобы мы поминали в службах имя грузинского патриарха? Или чтобы мы спокойно вернулись в лоно грузинской церкви, а РПЦ отвалили бы  земли и строения Ново- Афонского монастыря РПЦ, на том основании  что Россия является право преемницей имперской России, которая в свое время, без согласия на то  абхазов, заняла эту территорию и построила там свой монастырь?

И какая "блестящая " логика тут прорисована.  Дескать, поскольку в 1917 году Грузинская Церковь заявила о восстановлении своей автокефалии, а этот статус еще долгое время  не был признан Московским Патриархом, то и вопрос  о церковном имуществе, находящемся на территории бывшего Грузинского Экзархата Русской Церкви, не поднимался. А советская власть почти уничтожила Православную Церковь в Абхазии, а к 1924 году были закрыты все монастыри Сухумской епархии и большинство приходов. Общая участь постигла и Симоно-Кананитскую обитель. И поскольку в советское время там была турбаза, то это означает,  что и Грузинская церковь не успела взять ее в собственность . А война  1992 году война не дала возможность открыть монастырь в юрисдикции Грузинской Церкви. Получается что монастырь  должен отойти к  РПЦ. Гениально!  Значит весь этот сыр бор с неприятием автокефалии абхазской церкви, с неприятием вообще православной церкви и чувств верующих,  был связан не с верой собственно, а всего лишь продиктован материальными инстинктами. Хотим, мол,  пол Афона,  и монастырские строения все к нему в придачу, и вообще все, что было там построено в период с 19 века. Не менее. И ради такой откупной они готовы насильственно нас ввергнуть в лоно Грузинской церкви. Вот тебе и реальность. Ну хорошо что наконец артикулировали через Кубанских писателей         и радетелей "истинной"  веры свои чаяния.

http://www.pravkuban.ru/main/1158346353-ostorozhno-raskol-v-novo-afonskom-simono-kananitskom-monastyre.html . Осторожно: раскол в Ново-Афонском Симоно-Кананитском монастыре » Православная Кубань.  www.pravkuban.ru