Category: религия

ФИЛОСОФСКОЕ

Судьба абхазской церкви: круглый стол в Сухуме


григорьев
Выступление посла России в Абхазии г-на Григорьева на круглом столе посвященному решению абхазской православной церкви,  характеризует его как  замечательного дипломата и верующего человека. А главное,  как человека, который  может воспринимать ценности страны, в которой он находится сравнительно  небольшое количество времени. Думаю что его выступление будет опубликованно и в пресе,  и показано на телевидении.

Подробности тут: В Абхазии готовятся к проведению Собрания православного народа.Собрано 70 тысяч подписей в поддержку восстановления независимой православной церкви Абхазии. Об этом сказал сегодня член инициативной группы по сбору подписей Олег Дамениа на круглом столе, посвященном абхазскому церковному вопросу.
Collapse )
ФИЛОСОФСКОЕ

Архимандрит Дорофей (Дбар). Некоторые письменные источники из истории абхазской церкви

528936_109913365819492_1834937441_n

А. Н. Муравьев, побывавший в Абхазии в середине XIX в., в частности и в Анакопии, которую он называет «древняя Никопсия греков», сообщал: «…Для меня драгоценно было другое историческое предание, записанное в хронике царя Вахтанга, который говорит, что один из проповедовавших здесь апостолов, Симона Кананит, скончался и погребен в Никопсии. Мы сошли на берег, чтобы посетить церковь, на которую указывает местное предание, как на погребальню апостола, и долго ее искали посреди развалин Никопсии… Нам пришла на мысль, что она должна быть в горном замке Трахейском, и мы уже хотели туда подыматься, когда один из проводников, с ближнего казачьего поста, вызвался указать нам желанную церковь. Он возвратил нас опять к развалинам Никопсии и, позади ограды, вывел на довольно обширную поляну, усеянную также обломками. Она была ограждена прибрежными скалами Псирсты, которая омывала своими волнами дикое, живописное место, как бы нарочно созданное природою, чтобы приманить на жительство людей. Посредине стояла церковь, небольшая, но почти совершенно уцелевшая, кроме обвалившегося купола; западный ее притвор завален камнями и зарос дикими растениями, как и сама вершина церкви; вход от южного притвора, над коим виден еще полустертый лик Спасителя… Живопись (внутри храма) уже стерлась, но на западной стене еще видны Успения Богоматери и два мученика. Гробницы Апостольской нельзя распознать; но предполагая, что святые мощи должны были, по древнему обычаю, под самым престолом, я помолился над тем местом, где он некогда стоял, и призвал имена обоих Апостолов Симона и Андрея, просветивших страну сию» [Муравьев, 1848, с. 295-297].

Фредерик Дюбуа де Монперэ, посетивший Абхазию в 30-ых годах XIX в., писал: «Анакопия (совр. Н. Афон) теперь совершенно покинута. Среди руин только одна маленькая очень древняя церковь напоминает нам о живых. Эта церковь очень знаменита по всей Абхазии и даже Грузии, т. к. предполагают, что именно здесь было погребено тело св. Симона (Кананита)» [Дюбуа, с. 130].

Сведения из византийских источников о проповеди св. ап. Симона Кананита в Абхазии. Труд монаха Епифания «О жизни, деяниях и кончине св. ап. Андрея» (первая пол. IX в).

«После Пятидесятницы, - сообщает монах Епифаний, - (апостолы) Андрей, Симон Кананит, Матфий и Фаддей остались в Эдессе у Авгаря, а прочие ходили по городам, предлагая учение и, совершая чудеса, и пришли в Иверию и в Фазис, а потом в Сусанию (Σουσανίαν)… Матфий с учениками остался в этих местах, уча и творя многие чудеса, а Симон и Андрей пошли в Саланию (читай – Аланию) и в город Фуст (Φοῦσταν), и, сотворив много чудес и научив многих, отправились в Авазгию (Ἀβασγίαν), и, вошедши в великий Севастополь (εἰσελθόντες εἰς Σεβαστόπολιν τὴν μεγάλην), учили слову Божию. Андрей, оставив там Симона (ὁ δέ Ἀνδρέας καταλείψας τὸν Σίμωνα ἐκεῖ), сам пошел с учениками в Зикхию (Ζηκχίαν)... Наконец, оставив их, он пришел к верхним сугдеям (Σουγδαίους)... Затем пришел апостол в Боспор (Βόσπορον), город приморский, куда и мы пришли. Видя чудеса, сделанные апостолом и слыша богодухновенное слово, боспоряне скоро уверовали, как сами рассказывали нам. Они показали нам ковчег с надписью имени апостола Симона, вкопанный в основание весьма большого храма святых апостолов, содержащий в себе мощи, и дали нам часть их (Ἔδειξαν δε ἡμῖν λάρνακα ἐπιγραφὴν ἔχουσαν Σίμωνος ἀποστόλου εἰς θεμέλια κεχωσμένην ναοῦ τῶν Ἀγίων Ἀποστόλων πάνυ μεγάλου, ἔχουσαν λείψανα. Καὶ ἔδωκαν ἡμίν ἐξ αὐτῶν). Есть и другой гроб в Никопсии Зикхийской, с надписью Симона Кананита; и он с мощами (Ἔστιν δε καὶ ἕτερος τάφος εἰς Νίκοψιν τῆς Ζηκχίας ἐπιγραφήν ἔχων Σίμωνος Κανανίτου, καὶ αὐτός ἔχων λείψανα)» [PG 120, col. 241-244].
Лекция Erich’а Lamberz’а.

Несколько дней назад, проф. Ευθύμιος Λίτσας, председатель Греческого Палеографического Общества, разослал по электронной почте всем участникам семинара по греческой палеографии, в том числе и мне, приглашение на лекцию профессора Мюнхенского Университета Erich’а Lamberz’а.

Лекция, которая была посвящена проблеме текстов, рукописной традиции и критического издания «Деяний», (протоколов) Вселенских Соборов, была прочитана вчера, 13 мая, в «Зале С…Еще №2), сохранилось порядка 16 рукописных списков актов Собора 536 г. В коллекции «Sabbaitica», которая включает в себя четыре списка XIV-XV вв. и была издана E. Schwartz’ом в 1940 г., входит и рукопись Ватопедского монастыря Святой Горы Афон (Cod. Athous gr., Vatopedianus 620). Еще одна рукопись актов Собора 536 г., датируемая XV в., хранится в монастыре Иверон на Святой Горе Афон (Cod. Athous gr., Iviron 381).
Согласно сведениям, содержащимся в вышеуказанных источниках, среди участников Константинопольского Собора 536 г. был и епископ Дометиан Зихский (Δομετιανός Ζικχίας, т.е. Адыгский) [Schwartz ACO, t. 3, p. 28,126,155,162,171]. В нескольких документах этого Собора, принятых и подписанных всеми его участниками, Дометиан подписался как - «епископ народа (этноса) Зикхов (Δομετιανὸς ἐλέει Θεοῦ ἐπίσκοπος τοῦ ἔθνους τῶν Ζικχῶν)». [Schwartz ACO, t. 3, p. 115,184]. Дометиан, единственный среди епископов Собора 536 г., который был представлен как епископ народа.

Академик Н. Я. Марр
"…Абхазский народ заслуживает, однако, самого серьезного внимания и историка христианской культуры на Кавказе. Абхазский народ в лице его передовых слоев, преимущественно знати, был долгое время, веками, сподвижником носителей христианского света и его проповедников в соседних странах. Языческим племенам христианизированная часть абхазского народа могла нести евангельское учение, а христианским народам с восточно-христианской культурой – греческое просвещение…"
ФИЛОСОФСКОЕ

РПЦ, ГПЦ, АПЦ, короче много ц, но мало о вере.

РПЦ на страже "канонической" территории  Грузинской церкви. Это тема их встречи на Кубани. http://www.pravoslavie.ru/news/60911.htm.  Видимо опять руководство РПЦ решило через своих периферийных служителей церкви попробовать навязать нам свое видение  решения проблем. Думаю это неплохо. Опять будут нести глупости, как это уже было один раз, а это всегда идет нам в пользу. Они уже раз как-то писали на эту тему. (Леонид Костаненко, г. Краснодар, Пресс-служба Екатеринодарской и Кубанской епархии  «Осторожно: раскол в Ново-Афонском Симоно-Кананитском монастыре ».   http://www.pravkuban.ru/main/1158346353-ostorozhno-raskol-v-novo-afonskom-simono-kananitskom-monastyre.html ). Естественно это вызвало и дискуссию в нашем обществе (http://batal.livejournal.com/741517.html)  По всей видимости они считают нас частью краснодарско-кубанской паствы.
«Множество православных людей из России, – говорится в анонсе мероприятия, – ежегодно посещают в Абхазии знаменитый Ново-Афонский Симоно-Канонитский монастырь. Но далеко не все знают, что происходит в стенах этой обители и о деятельности группы иеромонахов, толкающих братию на путь раскола…. События последних лет вынуждают позаботиться о благе и духовном здравии посещающих монастырь паломников».
ФИЛОСОФСКОЕ

Кто такая мать Тереза?

Мифы и реальность. В свое время, когда были опубликованы материалы о том что Коко Шанель сотрудничала вор время оккупации с немцами, и мало того, пополнила свое состояние за счет депортированных, а то и убиенных евреев из Франции, то никто не захотел верить в эту реальность, поскольку миф о красоте победил достоверную информацию. Также сложно мне сейчас читать эту информацию о матери Терезе. Но придется. В любом случае спасибо за подборку. Изучим. Но, думаю материал пригодиться для размышлений.




Оригинал взят у igor_torick в Кто такая мать Тереза?

Мать Тереза - символ милосердия или успешный финансовый проект Ватикана?



Как сообщают, за 25 лет своего правления папа Иоанн Павел II произвел в святые 483 человека – больше, чем все предыдущие папы. Одна из тех, кого он причислил к лику блаженных, но не успел канонизировать – мать Тереза – католическая монахиня родом из Албании. Ее принимали в почетом богачи и знаменитости, и при этом прославляли как защитницу бедняков. Любимица СМИ и властей, сама знаменитость в стиле кинозвезд, мать Тереза долгие годы была самой почитаемой женщиной в мире. Ее осыпали похвалами и наградили Нобелевской премией мира в 1979 за ее «гуманитарные труды» и «духовное воодушевление».

Вот список ее наград и премий (списка десятки написанных ею книг я не нашел):

1962 год — орден «Великолепный лотос» от правительства Индии;
1971 год — награда «Добрый самаритянин» в Бостоне, США; премия Кеннеди в Вашингтоне; Ватиканская премия мира имени папы Иоанна XXIII в Риме;
1972 год — премия имени Джавахарлала Неру за Международное Согласие;
1973 год - Темплтонская премия;
1974 год - степень магистра богословия;
1975 год — международная премия Альберта Швайтцера; бесплатный билет на все виды транспорта для поездок по Индии, вручённый самой Индирой Ганди;
1977 год — степень доктора теологии в Кембриджском университете;
1979 год — Нобелевская премия мира;
1982 год — докторская степень в Брюссельском католическом университете;
1996 год — стала почётным гражданином США (до неё такой степени были удостоены всего лишь три человека).
В 1997 году награждена высшей наградой США — Золотой медалью Конгресса.
Почётный доктор теологии Оксфордского университета.

После ее смерти 5 сентября 1997 года, процесс канонизации был начат практически сразу, не смотря на то, что по канонам католической церкви канонизация в принципе не может быть начата до прошествия 5 лет со дня смерти. Для матери Терезы было сделано единственное в своем роде исключение. Почему? За что?

За то, что она была сестрой милосердия и помогала многим людям? Собирала огромные пожертвования на милосердные цели? Кем она была? Символом католической христианской гордыни или бескорыстной сестрой милосердия? Финансовым проектом Ватикана? Почему Ватикан сделал все, чтобы сделать из нее «звезду» телеэкранов и газет, чтобы прославить ее на всю вселенную как истинную католичку и самого милосердного человека на земле? И, все-таки, за что ее пытались канонизировать столь поспешно?

Collapse )

Ссылки:
1. Фильм Кристофера Хитченса в 3 частях
http://www.youtube.com/watch?v=9WQ0i3nCx60&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=iKkcDgeYBdk&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=qGuzFUeDDgY&feature=player_embedded

2. http://en.wikipedia.org/wiki/Mother_Teresa
3. http://www.commondreams.org/archive/2007/10/22/4727
4. http://www.patheos.com/blogs/daylightatheism/2008/05/mother-teresa/#comment-35845
5. http://kommersant.ru/doc/13774
6. http://forum.narnia.su/forum/12-884-1
7. http://jamillyne.livejournal.com/35777.html
8. Кристофер Хитченс “Миссионерская позиция: Мать Тереза в теории и практике” и “Бог не велик”
9. http://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Hitchens





Оригинальный пост был опубликован на платформе dreamwidth по адресу http://igor-torick.dreamwidth.org/1779413.html
ФИЛОСОФСКОЕ

Архимандрит Дорофей (Дбар): История храма св. апостола Симона Кананита

История храма св. апостола Симона Кананита

«Какое-то особое, теплое чувство западает в душу  после посещения этого тихого святого  места

невольно манит каждого повторить посещение»

Архимандрит Леонид (Кавелин), осень 1883 года

В городе Новый Афон, на расстоянии полукилометра от берега моря, у подножия Анакопийской горы, на берегу реки Псырцха расположена одна из главных святынь Абхазии – храм святого апостола Симона Кананита. Церковь стоит на месте погребения  одного из двенадцати апостолов Господа Иисуса Христа - Симона Кананита.

Collapse )

там вдали

И вновь я вспомнил о тех временах: Хуап, Мушни Хварцкия, Мирод Гожба .....

До чего же все-таки красивое село Хуап. Иногда, чтобы вывести кого-нибудь из себя, я называю его Хвапи)))))))) Мне кажется самое лучшее время в размышлениях о будущем:  о духовности абхазской, о наших древних корнях, вере нашей, что объединяет всех абхазов, православии, которая стоит у истоков формирования нашей государственности, о том что нам придется выстоять тяжелые времена , чтобы жить в свободном и независимом государстве, о дружбе, верности, все это я испытал в этом селе.  Когда то, когда там работал Мушни Хварцкия с Ниной Поляковой, раскапывая одну из древнейших стоянок человека, туда как в культурную Мекку стекалась наша интеллигенция к ним на раскопки. Кого  только там не было, сколько ночей в разговорах там было не выспано, а утром с кирками и лопатами мы, пыхтя, поднимались на крутую горку  и осваивали культурные слои.  Часто нас приглашал к себе Мирод Гожба живший рядом с нашей стоянкой, заквашивая в наших душах ценности которые потом проявились в минуты испытаний выпавших на всех нас.

Именно там Мушни чувствовал себя в своей стихии. В горах, исследуя древнейший грот, устраивая ежедневные поиски новых стоянок в окрестностях. Даур Зантария потом написал о нем повесть и назвал его Кремневым человеком.  Этот кремнёвый человек сочетал в себе невероятную силу духа, физическую выносливость, и нежность в душе по отношению к своим друзьям, к каждому,  кто приходил к нему в дом, точнее в палатку, ибо он больше чем полгода жил в полевых условиях. Все мы называли себя хуапцами.
Изображение 001

Я там не был давно, но стечения обстоятельств заставили меня туда сегодня подняться. Мы практически объездили все дороги там имеющиеся, и вновь я вспомнил о тех временах. Замечательное  это состояние. 

Изображение 006
Изображение 003

там вдали

Открытое письмо архимандрита Дорофея епископу Тихону

Открытое письмо архимандрита Дорофея епископу Тихону

   скопировал у akhrensky 

7 июня 20011 года делегация в составе Р.Н. Кация, иеромонаха Сергия (Джопуа) и иерея Далмата Гопия привезли в монастырь письма о запрещении на год в служении архимандрита Дорофея и иеромонаха Андрея. Р.Н. Кация представился как "прибывший по поручению и.о. президента РА" и потребовал расписку в получении документа. Последующая реакция о. Дорофея не позволила членам делегации изложить свои требования...


Открытое письмо епископу Майкопскому и Адыгейскому
Тихону (Лобковскому)

Уважаемый епископ Тихон! 7 июня 2011 года делегация в составе: уполномоченного Кабинета министров по делам религии и Председателя Абхазского Республиканского общества охотников и рыболовов Р. Н. Кация, иеромонаха Сергия (Джопуа) и иерея Далмата Гопия, прибывшая в монастырь святого апостола Симона Кананита, вручила мне копию Вашего «указа» (№ 068 от 26 мая 2011 года) о моем запрещении в священнослужении сроком на один год.
Прежде всего, хочу спросить Вас, почему столь серьезное решение как «запрет в священнослужении на год» вы присылаете мне априорно, не вызвав на епархиальный церковный суд, не выяснив сложившейся ситуации, не выслушав священнослужителя, согласно Разделу I, главы I, «Положения о церковном суде Русской Православной Церкви», принятому на Архиерейском Соборе РПЦ МП 26 июня 2008 года. Церковный указ, касающийся меня как священнослужителя, я получаю посредством чиновников правительства Республики Абхазия! Почему, наконец, Вы не предупредили меня, хотя бы по телефону? Не говоря о том, что Вы были обязаны вручить этот «указ» мне лично в руки в управлении Майкопской и Адыгейской епархии.
Второе, почему я узнаю о своем запрещении в священнослужении через две недели? Стало быть, Вы ответственны за то, что я буду «запрещенный» в священнослужении, совершал священнодействия и таинства Церкви? В своем указе Вы упоминаете о «факте ранее имевшего место запрещения в священнослужении, наложенного Преосвященным архиепископом Майкопским и Адыгейским Пантелеймонов (указ № 017 от 17 июня 2007 года)». О существовании этого указа я узнал 10 мая 2011 года в кабинете Вице-Президента Республики Абхазия А. З. Анкваб. На мой вопрос иерею Виссариону Аплиаа, присутствовавшего на этой встрече, почему я сегодня впервые с 2007 года узнаю о своем запрещении в священнослужении, иерей Виссарион ответил, что он не хотел, чтобы этот указ мне не помешал нигде, в том числе и в Греции, где я находился в июне 2007 года, потому никому не показывал…
В августе 2008 года, во время моего приезда в Абхазию, архиепископ Майкопский и Адыгейский Пантелеимон в телефонном разговоре со мной сообщил, что «сейчас у него в управлении находятся иерей Виссарион Аплиаа и иеромонах Игнатий (Киут), которые уверяют его на основании некого «подлинного» документа, что я прибыл в Абхазию, посланником греческих старостильников, в сане митрополита и с новым именем «Даниил», и, что готовится захват церковной власти в Абхазии». Я ответил владыке Пантелеимону, что по-прежнему являюсь, как и был, иеромонахом, и ношу имя, данное им во время моего пострига в монашество в Майкопе. Почему тогда, ровно через год после издания «указа от 17 июня 2007 года», архиепископ Пантелеимон ничего не сказа мне в отношении моего запрещения в священнослужении. В «указе от 17 июня 2007 года» было сказано: «… копия данного указа разослана всем Поместным Церквям». Ни Священный Синод Элладской Православной Церкви, ни митрополит Димитрий, в митрополии которого я числюсь временным клириком, этого указа не получали. Таким образом, управление Майкопской и Адыгейской епархии выдавая по личной просьбе иерея Виссариона Аплиаа «указы» о моем запрещении в священнослужении и, не ставя меня своевременно в известность, совершала и совершает церковное преступление, за которое отвечать придется ей перед Богом, поскольку нарушала все принятые постановления «о Церковном суде» Русской Православной Церкви.
Третье, в своем указе, Вы называете Церковно-Народное Собрание, состоявшееся 15 мая 2011 года в монастыре святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне, «созывом противоканонического сборища народа».
Дорогой епископ Тихон, поверьте мне, каноны Православной Церкви я знаю не хуже Вас. И я знаю, что более антиканонического положения Православной Церкви в Абхазии за последние 18 лет, чем «Пицундско-Сухумская епархия» «автокефальной Абхазской Православной Церкви», во главе с иереем Виссарионом Аплиаа, в Православном мире нигде не существует. Вы, называя Церковно-Народное Собрание, прошедшее в Новом Афоне, «сборищем», оскорбили не только меня, архимандрита, который готов смириться с этим оскорблением, но и абхазский православный народ, собравшийся в этот день в монастыре святого апостола Симона Кананита. В Церковно-Народном Собрании, помимо священнослужителей, монахов и мирян, приняли участие: депутаты Народного Собрания (Парламента) Республики Абхазия и другие представители государственной власти, представители различных партий и движений, широкий круг общественных организаций, интеллигенция и молодежь, многие известные и уважаемые в нашей Республики люди, более 1500 верующих православных людей.
Вы, епископ, который ведет свою архипастырскую деятельность на Кавказе, должны хорошо знать, понимать и уважать традиции коренных народов Кавказа, иметь представление о болезненном восприятии неуважения к ним. Поэтому я призываю Вас принести свое публичное извинение за оскорбление церковного народа Абхазии, участвовавшего в Собрании, названного Вами «сборищем»!
И последнее, как выразился протоиерей Николай Балашов, в отношении меня и иеромонаха Андрея (Ампар), «всякое долготерпение священноначалия по отношению к клирикам когда-то может иметь конец». Так вот, всякое долготерпение простых священнослужителей и мирян, Церковного Народа, тоже имеет конец, и не будут они терпеть бесконечного произвола священноначалия. Я до сегодняшнего дня оставался клириком Московского Патриархата, верным чадом Русской Православной Церкви и пытался избегать открытой конфронтации с бюрократией. Все решения принятые на Церковно-Народном Собрании 15 мая 2011 года в Новом Афоне были продуманы и взвешены с точки зрения церковного права, в отличие от тех, которые были приняты два года назад группой священников во главе с иереем Виссарионом Аплиаа, объявивших «автокефалию» во главе с женатым иереем. Но, раз во главу ставятся не интересы Православной Церкви в Абхазии, а иные, мы, архимандрит Дорофей (Дбар) и иеромонах Андрей (Ампар), в ближайшее время подадим рапорт Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и Священному Синоду Русской Православной Церкви о нашем выходе из лона Русской Православной Церкви.

С уважением к Вам -
Архимандрит Дорофей (Дбар)
председатель Совета Священной Митрополии Абхазии
Новый Афон, монастырь святого апостола Симона Кананита
08.06.2011 г.
там вдали

Действующие храмы и монастыри Абхазской Епархии

Действующие храмы


  1. Сухумский кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы. Настоятель собора - иерей Виссарион Аплиаа (на фото). Священнослужители собора: иеромонах Андрей (Ампар), иеромонах Сильвестор, диакон Григорий. Адрес: г. Сухум, ул. Абазинская, 75. Тел. 6-33-33, (8 442) 73333.
  2. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в г. Гагра. Настоятель - иеромонах Павел (Харченко). Адрес: г. Гагра, ул. Апсны, 22.
  3. Храм-часовня Пицундских Святых в п. Пицунда. Настоятель - иеромонах Дорофей (Дбар). Адрес: Гагринский район, п. Пицунда. Тел. (8 442) 72504.
  4. Храм Покрова Богородицы в г. Гудаута. Настоятель - иеромонах Василиск (Лейба). Священнослужители храма: иеродиакон Савватий (Лагутин). Адрес: г. Гудаута, ул. Харазия 26. Тел. (8 442) 50192.
  5. Храм Успения Богородицы в с. Лыхны. Настоятель - протоиерей Петр (Самсонов). Служащий священник - иеромонах Игнатий (Киут). Адрес: Гудаутский район, с. Лыхны. Тел. (8 442) 32511.
  6. Храм Покрова Богородицы в г. Новый Афон. Настоятель иеромонах Дорофей (Дбар). Адрес: Гудаутский район, г. Новый Афон. Тел. (8 442) 72504.
  7. Храм святого апостола Симона Кананита в г. Новый Афон. Служащий священник - иеромонах Дорофей (Дбар). Адрес: Гудаутский район, г. Новый Афон. Тел. (8 442) 72504.
  8. Храм Преображения Господня в с. Яштуха. Настоятель - иеромонах Григорий (Хоркин). Адрес: Сухумский район, с. Яштух.
  9. Храм святых равноапостольных Константина и Елены в с. Акапа. Настоятель - иеромонах Иоанн (Свинухов). Адрес: Сухумский район, с. Акапа. Тел. 6-31-64.
  10. Храм Пророка Илии в п. Агудзера. Адрес: Гульрипшский район, п. Агудзера. Тел. (8 442) 74470.
  11. Драндский Успенский собор. Настоятель - иеромонах Дорофей (Дбар). Адрес: Гульрипшский район, п. Дранда. Тел. (8 442) 72504.
  12. Храм архангела Гавриила в п. Дранда. Адрес: Гульрипшский район, п. Дранда.
  13. Моквский Успенский собор. Священнослужитель - иерей Игорь Артемьев. Адрес: Очамчирский район, с. Моква. Тел. (8 442) 72348.
  14. Храм святого Георгия Победоносца в с. Елыр. Настоятель - иеромонах Сергий (Джопуа). Адрес: Очамчирский район, с. Елыр.
  15. Храм святого Георгия Победоносца в с. Чубурхинджи. Служащий священник - иерей Никита Адлейба. Адрес: Гальский район, с. Чубурхинджи.

Действующие монастыри

  1. Монастырь святого апостола Симона Кананита в г. Новый Афон. Настоятель - иеромонах Андрей (Ампар). Количество насельников - 25 человек. На территории монастыря функционируют два храма: собор святого великомученика Пантелеймона и храм мученика Иерона. Адрес: Гудаутский район, г. Новый Афон, монастырь. Тел. 2-40-23, 2-40-26, (8 442) 71971. Монастырь открыт для посещения ежедневно с 12.00 по 19.00, за исключением понедельника и Великого поста.
там вдали

Возрождение Абхазской Православной Церкви

ПРОТОКОЛ
заседания Епархиального Собрания
Сухумо-Абхазской Епархии
от 15 сентября 2009 г. от Р.Х.

Присутствуют:
1. Иерей Виссарион Аплиаа
2. Иеромонах Андрей (Ампар)
3. Иеромонах Игнатий (Киут)
4. Иеромонах Сергий (Джопуа)
5. Игумен Афанасий (Ковальчук)
6. Иеромонах Василиск (Лейба)
7. Иерей Матфей Тужба
8. Иерей Игорь Артемьев
9. Иерей Далмат Гопия
10. Иерей Сергий Басов
11. Иерей Никита Адлейба
12. Монах Симон (Лакрба)
13. Монах Кандид Кокоскерия
14. Инок Феофан (Крутиков)
15. Протоиерей Петр Самсонов
16. Иеромонах Павел (Харченко)
17. Иеромонах Григорий (Хоркин)
18. Иеромонах Иоанн (Свинухов)

1. Слушали: иерея Виссариона Аплиаа, иеромонаха Игнатия (Киут), иеромонаха Василиска (Лейба), иеромонаха Андрея (Ампар), иеромонаха Сергия (Джопуа), иерея Никиту Адлейба, монаха Симона (Лакрба), игумена Афанасия (Ковальчука), иерея Сергия Басова, инока Феофана (Крутикова), монаха Кандида Кокоскерия, иерея Далмата Гопия, иерея Игоря Артемьева, иерея Матфея Тужба, иеромонаха Иоанна (Свинухова), иеромонаха Григория (Хоркина).

Иерей Виссарион Аплиаа: Православная Церковь устраивается по местам на этнической основе. Согласно Правилам Святых отцов, каждый народ должен знать у себя первенствующего епископа. Наша Православная Святая, Соборная и Апостольская Церковь, со дня своего основания несет Благую Весть на родном для слушающего и внимающего языке.
Грузинская Православная Церковь подчинила паству Абхазии путем ложным, благодаря всяческим ухищрениям. Это факт исторический. Это вывод вполне объективный. Наша Абхазская Православная Церковь, имевшая томос и независимость от Антиохийского патриархата, прекратила свое существование в 1795 году, с кончиной в Киево-Печерской Лавре последнего католикоса, святейшего Максима II.
Мы обязаны продолжать действовать в границах Канонов и Правил Православной Церкви. Сегодняшнее решение, которое поставлено на повестку дня, это выстраданное решение. Это результат подвига, который и православный народ Абхазии, и все духовенство несут в течении без малого 20 лет. Я впервые озвучиваю этот тезис: необходимо восстановить Абхазскую Православную Церковь. Мы не просимся ни под какую юрисдикцию, мы никуда не уходим и никуда не приходим. Я предлагаю обратиться ко всем Поместным Православным Церквям, наипаче же в Московский Патриархат, с молитвенной просьбой – помочь нам в восстановлении Абхазской Православной Церкви, прекратившей свое существование в 1795 году.
Далее, в XIX веке все православные епархии на Кавказе вошли в состав Греко-Российской Православной Церкви, которая пребывала в границах Российской империи и за ее пределами.
Совершенно противоправно и не канонично, в 1917 году, грузинские иерархи провозгласили автокефалию. Ни Поместный собор Российской Церкви, ни святой патриарх Тихон (Белавин), автокефалии не признали. Более того, святитель Тихон признал права русских, абхазских, осетинских и иных этнических приходов САМИМ выбрать юрисдикцию. Он категорически не признавал притязаниу грузинского католикоса на Абхазскую и Осетинскую епархии. Это официально засвидетельствованный исторический факт.
Далее, до 1943 года Грузинская Церковь была неканонична, лишь усилиями Сталина, в тоталитарном Союзе, находясь на грани выживания, условием существования и легитимности Русской Православной Церкви - было признание Грузинской Церкви. Что и произошло в обход мнения православных русских, абхазов и осетин. Так появилась Сухумо-Абхазская Епархия Грузинской Церкви, просуществовавшая с 50 гг. XX в. до 1993 года.
Остальные Поместные Церкви еще долгое время признавали Грузию – каноничной территорией Русской Православной Церкви. Так, Константинопольский патриарх издал томос о признании Грузинской Церкви лишь в 1990 году, хорошо понимая политические и антиканоничные притязания ГПЦ. И в диптихах Восточных Православных Церквей, Грузинская Церковь занимает отнюдь не шестое место.
Мы не ищем земного, мы ищем прежде Царствия Небесного. И потому молитвенно ставим вопрос о восстановлении правды и истины, о возрождении Абхазской Православной Церкви.

Иеромонах Игнатий (Киут): мы прошли сложный и трудный период. Мы выстрадали многое. Мы хорошо понимаем, что без общения с Православными Церквями и без духовного управления наша Епархия существовать не может. Конечно, путь восстановления Церкви сложен и долог. Но дабы сохранить наши традиции, нашу веру и Церковь, мы должны строить и созидать нашу Церковь. Нужен молитвенный подвиг. Грузинские иерархи потеряли всякое право на окормление Абхазии. Они все время думали лишь о «территории» и «территориальной целостности», забывая о душах пасомых. Я согласен с решением о начале восстановления Абхазской Православной Церкви.

Иеромонах Василиск (Лейба): пора определятся, нельзя все время находится в подвешенном состоянии. Необходимо обратиться к Поместным Церквям с просьбой о восстановлении Абхазской Православной Церкви. Тем более, что есть благие примеры: усилие воли и принципиальность и дальновидность блаженной памяти митрополита Никодима (Ротова) привели к образованию Поместной Американской Церкви.

Иеромонах Андрей (Ампар): мы давно желаем и чаем канонического урегулирования в Абхазии. Я выступаю за обращение ко всем Поместным Церквям с просьбой о помощи в благом деле сохранения Православия в Абхазии.

Иеромонах Сергий (Джопуа):
я полностью согласен с Вашими предложениями и поддерживаю их.

Иеромонах Григорий (Хоркин): я полностью согласен с Вашим мнением. Нужно молитвенно обращаться в Московский Патриархат за помощью.

Монах Симон (Лакрба):
я поддерживаю обращение, но надо также помнить о внутренней составляющей вопроса. Необходимо добиваться легитимности и признания.

Иерей Никита Адлейба: Церковь находится вне политики. Епархия наша вдовствует, но службы идут, открываются новые храмы и приходы. Необходимо шире и четче говорить о воссоздании Православной Церкви, прекратившей существование в 1795 году. Я за обращение к Поместным Церквям, прежде всего к нашим братьям в Московском Патриархате.

Иеромонах Иоанн (Свинухов):
я разделяю Ваше мнение. Пусть милосердный Господь поможет нам в благом деле.

Иерей Виссарион Аплиаа: дорогие отцы. Я беседовал со старейшими священнослужителями Абхазии, протоиереем Петром и иеромонахом Павлом. Они поддерживают наше решение. Одна просьба с их стороны, прийти к некой временной, но каноничной позиции по вопросу статуса Православной Церкви в Абхазии.

Инок Феофан (Крутиков): я полностью разделяю Ваше мнение.

Игумен Афанасий (Ковальчук):
я с Вами согласен. Церковь в Абхазии древняя. Ее нужно восстанавливать. Необходимо разослать каноничные и взвешенные послания к Поместным Церквям, привлекая богословов и канонистов.

Иерей Сергий Басов:
необходимо обратиться ко всем Церквям, чтобы у нас была автокефальная Церковь.

Монах Кандид Кокоскерия: я согласен с позицией игумена Афанасия. Необходимо поставить печать с нашей неопределенностью.

Иерей Далмат Гопия: перед любым началом благого дело необходима молитва. Нам противостоят враги видимые и невидимые. Давайте совершим соборное служение. Я полностью с Вами согласен.

Иерей Игорь Артемьев: я полностью единодушен со всеми. Нужно восстановить истину и справедливость и противостать «отцу лжи».

Иерей Матфей Тужба: у нас богатая история. Но необходимо также учитывать и сегодняшние реалии. Нужны наши делегации и переговорный процессы для решения важных церковных вопросов. Я за, конечно.

РЕШЕНИЕ ПРИНЯТО ЕДИНОГЛАСНО:
  • Объявить о прекращении деятельности Сухумо-Абхазской Епархии Грузинской Православной Церкви на территории Республики Абхазия.
  • Объявить о создании Пицундской и Сухумской Епархии АБХАЗСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
  • Внести соответствующие изменения в Устав Епархии.
  • Подготовить соответствующие обращения ко ВСЕМ ПРАВОСЛАВНЫМ ПОМЕСТНЫМ ЦЕРКВЯМ, наипаче же к патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, Священному Синоду Русской Православной Церкви – с молитвенной просьбой в восстановлении Абхазской Православной Церкви, прекратившей свое существование в 1795 году.
  • 15 сентября 2009 года отметить как памятную дату Православной Церкви в Абхазии.
и еще тут rafail2012.livejournal.com/13054.html
там вдали

Крещение.

Очень долго я готовился к крещению. Но как-то не получалось. Все не готов был внутренне. Спешить не хотелось. Хотя в церковь ходил и стоял смиренно  в притворе, где обычно стоят неофиты, и к праздникам всегда готовился.

Но время пришло. Во время войны нашей, в 93 году,  я понял, вдруг,  что готов. Мне было 37.

Поехали в Лыхнеский храм. Крестил меня Батюшка Петр. Русский. Очень пожилой уже тогда был.

Во время обряда пришло время повторить за батюшкой  обычную для крещения фразу:

- Отрекокся от сатаны!

Я повторил :

-Отрекаюсь от сатаны!

Батюшка возмутительно посмотрел на меня и смиренно повторил :

- Отрекокся от сатаны!!

Я не поняв ничего тихо произнес:

- Отрекаюсь от сатаны!!

Он вдруг тихо мне прошептал, что надо повторять так, как он сказал. Я удивился и ответил:

- Разве я не так повторил?

- Надо сказать Отрекокся!!!

- А какая разница. Это же одно и тоже.

- Надо так, сказал-  он,  теряя терпение.

Все вокруг, в особенности мои крещенные матушка и батюшка тихо зашептали мне:

- Не спорь, повторяй за ним

И тут я изрек:

- Тогда надо бы на еврейском произнести, а не на древнерусском, чтоб Господь услышал и поверил мне. Он то ведь на древнееврейском говорил,

Что было тут!!!!

- Не буду крещать!!!!!!!!! Диссидент!!!!!!! – не выдержал батюшка

Смирился я в минуту тут и тогда и повторил:

-Отрекокся!!!

 

С тех пор хожу туда, в Лыхнеский храм. Батюшка, думаю,  и не помнит тот инцидент. Да и стар он стал. Редко видим его на службе.  Но я помню. Хороший он. Научил меня смирению. С тех не перечью в храме никому.  Какое счастье, что он принял меня и окрестил. Так и хожу с этим внутренним озарением.